Воскресенье, Апреля 23, 2017
   
TEXT_SIZE
Логин

Святой Колумба Ирландский (Айонский)

К 1400-летию преставления святого Колумбы Ирландского, называемого также Колум Килле.

Память 22 июня

Зародившись и оформившись как новое вероучение на развалинах многона-циональной Римской Империи, христианство по самой своей сути не имело специфических национальных корней. В этом, возможно, состояла его сила: комплекс этических законов христианства был направлен в первую очередь на человека как на духовную личность, и это способствовало его быстрому распространению в Европе раннего средневековья, столь многоликой и пест-рой. Но, попадая в новую этническую среду, христианство каждый раз неиз-менно окрашивалось, если можно так выразиться, в специфические “нацио-нальные цвета”, что дало нам все разнообразие существующих и в наши дни форм местной святости.

Одну из наиболее интересных и сложных форм конкретного воплощения хри-стианского учения представляет собой кельтская Церковь, особенно — в период раннего средневековья, когда она была еще относительно свободна от влияния Рима[1]. Наиболее яркое свое воплощение кельтская Церковь нашла, безусловно, в Ирландии, христианизированной уже в V в. (миссия свя-того Патрика традиционно датируется 432 г.) и оставившей в своей истории множество имен местных святых, зачастую официально так и не признанных Римом. Но кто именно объявлялся святым в Ирландии в период раннего хри-стианства? Ответ на этот вопрос, как мы полагаем, необычайно важен, так как облик святого может служить своего рода индикатором того, как именно понималась идея святости данной этнической культурой.

Как известно, святым покровителем Ирландии считается святой Патрик, при-несший на остров это новое вероучение и основавший первый в Ирландии мо-настырь (Армаг). Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригиты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Однако ни святой Патрик, бритт по происхождению, попавший в Ирландию во время одного из пиратских рейдов, ни Бригита, дочь рабыни, не могут быть названы в полной мере воплощениями ирландской Церкви или символами ирландской святости во всей сложности этого понятия. Самым “ирландским” из ирландских святых по праву считается третий “столп” ирландской ранней церкви — Колумба (или Колум Килле), сыгравший очень большую роль не только в распространении христианства в стране, но и в ее культурной и политической жизни в целом.

Колумба и другие великие святые Запада времен раннего христианства принадлежат нераздельной Церкви и потому по праву являются достоянием православного мира.

Часто западными христианами задается вопрос: "Мы знаем, что ранней кельтской Церковью интересуются католики, и не только они, но и шотландцы и англикане. Но что общего может быть у гэльских святых, таких как Колумба, с восточным христианством?" Обнаруживаются связующие нити между евро-пейским христианством и раннехристианским Востоком. Например прекрас-ное гэльское песнопение – хвала св. Колумбе, - составленное сразу после его кончины. Автор называет св. Колумбу великим последователем свв. Василия Великого и Иоанна Кассиана. Последний принес монашескую традицию Египта и Палестины христианскому Западу. Вполне понятно, почему св. Колумба был его духовным сыном, пусть и не напрямую. Существует невероятное сходство между каменной резьбой и искуством орнамента у кельтов и искуством хри-стианского Египта и Армении. Есть ссылки на "лозу, перенесенную из Египта" и о "семи египетских монахах" в дошедших до наших времен литургических текстов раннехристианского периода в Ирландии. Кроме того, известно, что составитель жития св. Колумбы (его имя - Адомнан) был авторитетным зна-током священной географии христианского Востока". С помощью одного странствующего священника, побывавшего на Айоне, Адомнан записал заме-чательный отчет о жизни христианского Иерусалима в первые годы после за-воевания его арабами. Адомнан – великолепный лингвист, латынь его при-правлена словечками греческого происхождения. Учитывая все вышесказан-ное, оказывается, что православный христианин может на вполне законных основаниях попытаться пройти, пусть и неумело, по следам такого исполина духа, как св. Колумба.

Однако, встает вопрос: является ли Православие лишь одним из многих претендентов на наследие св. Колумбы, может ли оно рассчитывать лишь на кусочек этого пышного пирога? Знакомясь с историей Церкви Британских островов XIX века, поражаешся, как представители разных христианских кон-фессий и деноминаций один за другим стараются заявить о своих исключите-льных правах на святого просветителя Шотландии. Впечатление от этого поч-ти комическое. Католики спешат выставить Колумбу верным слугой папы, нон-конформисты, наоборот, подчеркивают различия в религиозной практике меж-ду Римом и ранней Кельтской Церковью, превращая св. Колумбу в одного их первых героев-антипапистов. В XX веке пресвитерианский клирик Джордж Маклеод – личность харизматическая – основал на родном острове св. Ко-лумбы. Община эта, по замыслу ее создателя, должна была умело сочетать религиозную практику с участием в разрешении проблем, терзающих совре-менный мир, причем самых тяжелых и страшных. За прошедшие с тех пор годы община прев-ратилась в межконфессиональную, и с точки зрения пра-вославных, скорее политическую, чем духовную организацию. Кроме того, на острове уже довольно долго работает англиканский приют, а недавно появил-ся и католический. Так же, получаеися, что православные, начав устраивать паломнические поездки на Айону лишь в 1997 году, явились к шапочному раз-бору и могут теперь просто водрузить свой флаг на острове св. Коломбы рядом с другими флагами? И каково место православных в поединке между многими и различными образованиями (среди которых далеко не все рели-гиозные), претендующими на часть наследия этого святого? Экологи назы-вают его одним из первых зеленых, шотландские националисты – первым патриотом, феминистки видят в нем и в Кельтской Церкви первопроходцев борьбы за равенство полов. Имеет ли смысл и православным христианам вопрошать:"Где тут наш кусочек св. Колумбы?"

На этот вопрос, в конечном итоге, может ответить только сам св. Коломба. В его житии – ярком , сильном, не оставляющем читателя равнодушным по-вествовании, записанном спустя примерно сто лет после его кончины, многое кажется странным, а многое – удивительно знакомым православному хри-стианину. Мир, в котором он жил, был как нельзя более далек от того, в кото-ром живем сегодня мы. Кельтские земли никогда не принадлежали Римской империи. Кельты не знали дорог, городов, денег, каменных зданий, памят-ников. У них вечно шла война – стычки между вождями мелких племен, - и каж-дый человек мог в любой момент умереть насильтвенной смертью. Выходя в море, любое судно могло запросто потерпеть крушение. Случайная встреча человека с себе подобным вызывала не легкое любопытство, как в наше вре-мя, а страх за собственную жизнь.

Что же, вот вам и ответ? Говоря просто, да так и есть. Зеленые чевствуют Колумбу защитника природы, пресвитериане называют его сторонником папы, а православные предъяляют права на Колумбу - святого, потому что в конеч-ном итоге мы ничего не сможем по настоящему понять в его жизни, кроме его святости. Святость Колумбы начинается с действия, продиктованного смире-нием – он отказывается от земной власти, не желает быть местным вождем в своей родной Ирландии, стремясь всего себя безоговорочно отдать во власть Христа. И мы, будучи православными. Вероятно менее, чем кто – либо другой, имеем оправдание, если не видим этого. Наша традиция прозревает самые глубины природы святости, поэтому и спрос с нас больше. Будь мы истинно достойны носить имя св. Колумбы, вряд ли бы нам пришлось спорить с кем – либо по поводу его наследия и значения его личтости. За нас говорило бы само наше свидетельство.

Мы видим, что внешние обстоятельства и условия жизни св. Колумбы бес-конечно далеки от наших (даже если мы живем в одном из самых удаленных и диких уголков планеты), и вряд ли мы можем даже представить себе эти усло-вия более или менее достоверно. Но прочтите заново его житие, и вы увиди-те, что там есть моменты, столь близкие нынешней православной традиции, - кажется, будто они произошли и записаны вчера, или в любой из периодов истории последних 2000 лет.

Святой Колумба родился в 521 г. в Гартане, на севере Ирландии, и при-надлежал к роду так называемых Уи Нейллов, потомков знаменитого мифи-ческого короля по имени Ниалл-девять-заложников, что уже по рождению давало ему право претендовать на верховную власть в стране. Был он пи-сателем и мореходом, мастерски управлявшего судном и прекрасно владев-шего устным и писменным словом, в том числе поэтическим, великолепным каллиграфом, знавшим, помимо своего родного языка еще и латынь.Но, как известно, святой Колумба избрал для себя иной путь и еще в ранней молодос-ти добровольно отказался от политической карьеры, однако знатность его происхождения во многом обусловила тот авторитет, которым он обладал на протяжении всей жизни, и то влияние, которое он мог оказывать на местных правителей.

При рождении святой Колумба получил другое имя, но во время обучения в латинской школе святого Финниана в Мовилле был прозван товарищами за его преданность христианской вере Колумом Килле, буквально — “Голубем Церк-ви”. Однако приверженность христианскому вероучению сочеталась в нем с интересом к на-циональной древней духовной культуре: он прошел курс обу-чения в школе поэтического мастерства у филида [2] Геммана и на протяже-нии всей жизни сохранил не только любовь к поэзии (он сам писал латинские и ирландские духовные гимны и ему приписывается также множество стихов светского содержания), но и особое уважение к филидам как сословию. Со-вершенно не склонный видеть в их поэзии лишь реликты языческой доктрины, он считал их в первую очередь носителями культуры, причем — не только культуры прошлого.

Его миссионерская деятельность началась очень рано, причем, как и у его предшественников, осуществлялась она в первую очередь в основании мо-настырей. Свой первый монастырь святой Колумба основал в 546 г. на севе-ре Ирландии возле живописной дубовой рощи, по которой монастырь и полу-чил свое имя — Дерри (ирл. Doire), букв. “дубовый”. Кроме этого, им было основано еще несколько монастырей, среди которых в первую очередь сле-дует назвать монастыри Дурроу и Келлс, прославившиеся потом своими скрипториями (так наз. “Книга из Келлса” — богато орнаментированное Еван-гелие — считается одним из шедевров средневековой книжной миниатюры). Но, пожалуй, именно Дерри осталось для Колумбы самым любимым местом во всей Ирландии, именно о нем тосковал он более всего, находясь в изгна-нии и именно эта тема, тема “разлуки с милым Дерри”, где все “дышит покоем, уединением и свежей прохладой”, постоянно звучит в приписываемых ему сти-хах.

В свое знаменитое добровольное изгнание на остров Иону у западного по-бережья Шотландии святой Колумба отправился в возрасте сорока двух лет, то есть — в 563 г, с десятком товарищей, с намерением основать там монас-тырь. Причины его отъезда полностью не ясны и до сих пор. Среди многочис-ленных легенд, которыми со временем обросла эта фигура, существует кра-сивый рассказ о том, что якобы святой Колумба побудил своих знатных роди-чей вступиться за него после “неправого приговора” верховного короля: тот повелел отнять у святого тайно переписанную им копию Вульгаты, принадле-жавшую святому Финниану, и расценил сам факт тайного переписывания ру-кописи как кражу. В результате между сторонниками святого Колумбы и сто-ронниками короля вспыхнула битва при Кул Древне, в ходе которой погибло много людей. Потрясенный этим кровавым побоищем, Колумба решил поки-нуть пределы Ирландии и искупить свой грех, обратив в лоно Церкви столько человек, сколько погибло по его вине. Неправый приговор короля “Каждой ко-рове должен принадлежать ее теленок” вошел в список “исторических фраз” Ирландии, однако сама легенда о “битве из-за книги” скорее всего не имеет под собой никаких оснований и вряд ли могла возникнуть раньше XII в. Коро-лем, который, видимо, имелся при этом в виду, был Диармайд Мак Кербалл из так называемых “южных” Уи Нейллов, которые постоянно враждовали с “се-верной” ветвью за призрачную “верховную” власть, сводившуюся по сути лишь к контролю за северными и, отчасти, северо-западными районами стра-ны. Битва при Кул Древне, в которой Диармайд был разбит объединенными войсками северных Уи Нейллов и Коннахта, действительно имела место, но произошла она в 561 г. и была одним из многочисленных междоусобных стол-кновений. Связь святого Колумбы с этим событием не поддерживается ника-кими историческими источниками, толчком же к возникновению данной роман-тической легенды, как полагает один из современных исследователей, мог послужить тот факт, что битва при Кул Древне упоминается в первом Житии святого, написанном около 685 г. девятым аббатом Ионы святым Адамнаном (Vita Columbae), который пишет, что Колумба отправился на Иону “через два года после того сражения”.

Ответить на вопрос, почему святой Колумба покинул Ирландию и удалился в добровольное изгнание на Иону, довольно трудно. Несомненно, какие-то конфликты со светской властью действительно могли в данном случае сыгра-ть свою роль, однако противником святого Колумбы при этом, скорее всего, был не король Диармайд, а кто-либо из северных же Уи Нейллов; скорее все-го им был Айнмире, сын Сетны, с которым, в отличие от Диармайда, у Колум-бы всегда были сложные отношения (как и потом с его сыном Аодом).

Однако возможный конфликт такого рода, видимо, мог бы стать скорее поводом, толчком к его отъезду, истинная причина которого была гораздо глубже. Еще более прозаическим поводом могла бы быть названа волна чум-ных эпидемий, захлестнувших остров как раз в середине VI в., однако, как мы понимаем, вряд ли простое желание спасти жизнь могло заставить святого, видящего свою основную задачу в распространении Божиего слова и новой веры, покинуть навеки собственную родину. С другой стороны, видеть в его отъезде на Иону одни лишь миссионерские задачи — он стремился обратить в христианство местное пиктское население — тоже было бы известным упро-щением проблемы. Следует помнить и о том, что Иона с древних времен бы-ла культовым друидическим островом.

Миссионерская деятельность для святого Колумбы всегда была действи-тельно очень важна, но тут, как мы думаем, не она сыграла решающую роль. Более глубокой причиной его отъезда из Ирландии скорее всего послужил не-кий внутренний конфликт, возможно — отмеченные им в самом себе проявле-ния гордыни, поскольку популярность его в Ирландии к сорока годам неимо-верно возросла, и он постепенно превратился не только в духовного лидера страны, но и в крупную фигуру на политической арене, несмотря на то, что никогда не имел епископского сана, а предпочитал оставаться обычным аввой.

Отъезд за море всегда осмыслялся в ирландской, еще дохристианской культуре как посещение иного мира или как смерть. И очень часто это именно так и было. Интересно, что в раннесредневековой Ирландии существовало особое наказание, которое официально смертной казнью не считалось, но по сути, конечно, ею и было: осужденного завозили на маленькой лодочке далеко в море и оставляли там одного без весел и паруса и почти без запасов съест-ного. Параллельно с этим в повествовательной традиции бытовали чудесные рассказы о пла-ваниях в далекие земли, о прекрасных островах, лежащих за морем. Этот жанр был единственным, который пе-еняла и христианская тра-диция (ср. “Плавание святого Брендана”), равно как переняла она и идею пла-вания за море как своего рода очищения. Таким образом, отъезд на Иону был для Колумбы и его спутников своего рода актом самоуничижения и одновре-менно — обретения земного рая.

Судя по данным устной традиции, просуществовавшей почти до середины XVI в., при жизни святого Ко-лумбы основанная им обитель не напоминала су-ровый монастырь: там не соблюдались посты, допускалось пиво, рядом с членами общины жили их жены. Но неизменным при этом было для всех и, ко-нечно, в первую оче-редь для самого святого исполнение высшего урока: мо-литвы и созерцания.

Несмотря на данный им зарок не видеть “мужей и жен” Ирландии, святой Колумба все же вынужден был в 590 г. приехать на собор в Друим Кете. О его поездке в Ирландию подробно рассказывается в тексте “Приложения” к ос-новному его Житию, составленному уже в XVI в., причем не клириком, а поэ-том Манасом О’Данналом, который стремился увидеть в святом в первую очередь личность.

Среди многочисленных легенд о святом Колумбе, наверное, наибольшей популярностью пользуется рассказ о том, как он встал на защиту поэтов-фили-дов, которых король Аод хотел вовсе изгнать из Ирландии. Согласно легенде, в благодарность за это поэт Даллан Форгалл обещал написать ему хвалебную песнь. Песнь эта, “Чудо святого Колума Килле” дошла до нас и, более того, действительно датируется концом VI в. Так что, как мы видим, эта часть рас-сказов о святом истинна.

О святом Колумбе, одном из самых любимых в Ирландии святых, сущест-вует очень много легенд, в которых реальность так тесно сплетается с вы-мыслом, что отделить одно от другого становится уже почти невозможно. Святой Колумба — это символ ирландской Церкви, почерпнувшей в дохристи-анской культуре установку на Слово. Он был поэтом, он был миссионером и проповедовал Слово Господне, он проводил ночи в молитве. И пусть рассказ о “битве из-за книги” и оказывается поздним вымыслом, — его любовь к руко-писи, к Книге вполне исторична; недаром среди реликвий ирландской Церкви хранится Псалтирь, написанная, как считается, его собственной рукой.

Он был, по многочисленным свидетельствам, худым и высоким и отличал-ся необычайно ясным и светлым лицом, от которого исходило удивительное сияние. И действительно — святой Колумба Ирландский может быть назван одной из самых светлых фигур в истории этой страны.

Тридцать четыре года он прожил на этом острове. Святой Колумба преж-де всего обладал даром сострадания и вместе с тем духовного различения, в одно мгновение пронзающим толщу времени и пространства, преодолеваю-щим барьеры жизни и смерти, и в этом он похож на современных греческих старцев, например, о. Порфирия и о. Иакова. Находясь у себя в келье на Айоне, св. Колумба видел и знал, что в сотне миль оттуда терпят бедствие на море его собратья – монахи. Знал, что в эти минуты страдает родовыми му-ками беременная женщина в далекой Ирландии. Видел, что именно происхо-дит на поле духовной битвы за души новопреставленых. И это были не ясно-видческие трюки и приемы, а дар, естественным образом проистекавший из его духовной борьбы, результат его стараний освободить душу от грехов гор-дости и эгоцентризма и разделить беды и испытания других людей, близких и далеких. Св. Колумба был наделен прозорливостью, т. е. остро развитым чувством понимания духовного предназначения окружавших его людей – ви-дел, каковы их отношения с Богом и что им нужно делать, чтобы эти отноше-ния исправить. Плодом его духовных усилий были и всякого рода физические знаки, показавшиеся бы странными и невозможными западному христианину, но хорошо известные христианскому Востоку: божественный сияющий свет, окутывавший его тело, благоухание, связанное с его при-сутствием (люди по-рой чувствовали это благоухание даже когда физически он был совсем в дру-гом месте). И, прежде всего, конечно же, ощутимая реальность его общения с ангелами, и при жизни его, и после смерти.

Преставился святой Колумба в великой святости, в ночь на 9 июня 597 го-да (по григорианскому календарю) на острове Иона. Вот что испытал один святой человек, ирландец, находившийся за сотни миль от Айоны, в ту ночь, когда св. Колумба отошел ко Господу: "В ночь его блаженной кончины я видел остров, купающийся в ярком свете, исходившем от ангелов. Весь воздух и не-бо над ним даже до божественного эфира был наполнен сиянием бесчислен-ных ангелов, посланных с неба унести домой его душу. Я слышал сладчайшие песнопения сонмов ангелов, певшех в вышине в то самое мгновение, когда душа его вышла из тела и ее понесли ангелы". От этого рассказа замирает дух, и в то же время он понятен всякому, кто знаком с духовной литературой христианского Востока – житиями святых и текстами о духовной борьбе.

К моменту его кончины основанный им монастырь уже был одним из круп-нейших западноевропейских центров культуры и христианского подвижничест-ва. Духовные чада св. Колумбы после него еще долго обучали наукам монар-хов, создавали прекрасные рукописи и, главное, поклонялись и служили Госпо-ду. Лишь спустя двести лет общину разорили и уничтожили викинги. Похоронен святой Коломба, согласно его завету, на острове Иона. Его слова "Пусть тут настанет час моего воскресения" тоже входят в число “исторических фраз” Ирландии.

Примечания:

[1] См. об ирландской Церкви: Святитель Патрик Ирландский. Исповедь // Альфа и Омега. 1995. № 4(7); Милкова Е. Крещение Ирландии и ирландская Церковь // Там же.

© Т. А. Михайлова, 1997

[2] Филиды — древнеирландские поэты, занимавшие в обществе особо почетное место. Творчеству филидов приписывалась особая магическая сила; считалось, что их песни могут приносить как добро, так и зло. — Ред.

По материалам сайта "Альфа и Омега" № 3(14) 1997

и статьи Колумба Брюс Кларка, журнал "Road to Emmaus", No 17 (весна 2004 г.)

www.pravoslavie.ru

Troparion (Tone 5)

By thy God-inspired life thou didst embody both the mission and the dispersion of the Church, most glorious Father Columcille. Using thy repentance and voluntary exile, Christ our God raised thee up as a beacon of the true faith, an apostle to the heathen and an indicator of the way of salvation. Wherefore O holy one, cease not to intercede for us that our souls may be saved.

St. Columcille, having given up his princely title, became a monk. He established many churches and monasteries in Ireland. After leaving Ireland, he exiled himself to Scotland. The island of Iona served as the center for the conversion of Scotland. He succeeded in the conversion of kings. St. Columcille is considered one of the founders of British Orthodoxy. In Gaelic, his name means "Dove of the Church." He is known as a powerful intercessor against war. He is also known as St. Columba of Iona.

www.comeandseeicons.com

Источник: http://stpeterstpaul.net/index.php?option=com_content&view=article&id=245%3A2009-09-28-21-05-57&catid=41%3Ahagiographies&Itemid=81〈=ru

 

Последние участники

Наши партнеры

св.Матронушка














Будем благодарны, если установите код нашего баннера на своем сайте:
<a href="http://polomniki.ru"><img src="http://polomniki.ru/lavra3.gif" alt="Паломники.ru - международная православная социальная сеть">Паломники.ru - международная православная социальная сеть</a>

Рейтинг@Mail.ruПроверить тИЦ и PRЯндекс цитирования

Авторизация